जेएनयू बज़रिए राष्ट्रद्रोह

जेएनयू में कल पाकिस्तान जिंदाबाद और कश्मीर को चाहिए आजादी के नारे लगे. अफज़ल गुरु की तीसरी बरसी पर कुछ छात्रों ने एक सांस्कृतिक शाम रखी. जो पर्चा तैयार किया गया उसमें सबसे ऊपर लिखा गया- मकबूल बट्ट और अफजल गुरु की न्यायिक हत्या के खिलाफ, कश्मीरियों के संघर्ष के समर्थन में आप आमंत्रित हैं. इस जमावड़े में पाकिस्तान जिंदाबाद और हमें चाहिए आजादी, कश्मीर को चाहिए आजादी के नारे पूरे उबाल के साथ लगाए गए. इसका विरोध एबीवीपी वालों ने किया और फिर बवाल बढता चला गया. आज इस मामले पर तमाम न्यूज चैनलोंं पर लंबी बहसें हुईं. जिन छात्रों ने जेएनयू में सांस्कृतिक शाम रखी थी उन्होंने न्योते में यह भी लिखा था कि-यहां एक कला प्रदर्शनी भी होगी जिसके ज़रिए कश्मीर के अधिग्रहण और वहां के लोगों के संघर्ष को बताया जाएगा. कश्मीर की आज़ादी औऱ अफज़ल-मकबूल की हिमायत करनेवाले, लोकतांत्रिक मूल्यों और नागिरक की आज़ादी के अधिकार का हवाला दे रहे हैं. ये वही छात्र हैं जिनके नाम न्योते में छपे हैं. सवाल ये है कि क्या लोकतांत्रिक मूल्यों और आजादी के अधिकार की अवधारणा में नागरिक के किसी भी हद तक जाने की छूट है ? क्या राष्ट्र की अखंडता और राज्य की प्रभुता से स्वतंत्र और स्वैच्छिक हैं लोकतांत्रिक मूल्य और आजादी के अधिकार ? मैं हमेशा से नागिरक के अधिकारों का मजबूत समर्थक रहा हूं और रहूंगा. उसे अपने हक और अपनी बेहतरी के लिये हर वाजिब आवाज उठाने, धरना देने, प्रदर्शन करने , आंदोलन तक करने का अधिकार है. उसे हक है कि वह देश के सबसे बड़े ओहदे पर बैठनेवाले यानी प्रधानमंत्री और मौजूदा व्यवस्था की नीतियों की धज्जियां उड़ा दे अगर - उसके या फिर जिन समुदायों-समूहों-वर्गों के हक की वो लड़ाई लड़ रहा है - उनके हितों का ख्याल नहीं रखा गया है. लोकतांत्रिक व्यवस्था में दुनिया का विश्वास इसलिए है कि वो नागरिक के कल्याण के सिद्दांत पर खड़ी होती है. देश के साधन-संसाधन का इस्तेमाल आखिरी पायदान पर खड़े आदमी के लिये ज्यादा करने का नैतिक और नीतिगत विचार इस व्यवस्था में निहित है. आरक्षण, संरक्षण, प्रोत्साहन, समायोजन के लिये जरुरी नीतियां इसी व्यवस्था में संभव हो पाती हैं. और सबसे बड़ी बात, नागरिक की आज़ादी की गारंटी लोकतंत्र ही देता है. लेकिन यह गारंटी सापेक्ष होती है. किसी भी शब्द का अर्थ निरपेक्षता में होता ही नहीं. अगर बेईमानी का संदर्भ नहीं हो तो ईमानादारी को स्थापित नहीं किया जा सकता, बुरा का भाव नहीं हो तो अच्छा को समझा ही नहीं जा सकता, ऐसे ही आजादी का मतलब तभी समझ में आ सकता है जबतक बंधनों को आपके सामने नहीं रखा जाए. परिंदे को कुदरत ने उड़ने के लिए पूरा आसमान दे रखा है, लेकिन उसकी हद वहीं तक है जहां तक हवा है. उसके आगे कुदरत भी उसकी मदद नहीं करती. अब कुछ उदाहरण देखिए- पाकिस्तान में भारत का झंडा लहराया गया, लहरानेवाले को गिरफ्तार किया गया और मुकदमा चल रहा है. जुर्म साबित होने पर दस साल की कैद मुकर्रर है. अब एक सभ्य मुल्क की मिसाल लीजिए. फ्रांस में आतंकवादी गतिविधि के चलते नागरिकता जा सकती है. हमारे यहां क्या है? जेएनयू जैसे प्रतिष्ठित संस्थान में पाकिस्तान के नारे लग रहे हैं और कश्मीर की आजादी की अंगराइयां ली जा रही हैं. देखिए कैसे तालियां बज रही हैं और हलक में जितनी ताकत है, उससे नारे लग रहे हैं- सुन लो मोदी, सुन लोग मुफ्ती - हम कश्मीर लेकर रहेंगे. इस पूरे आयोजन में राष्ट्र के खिलाफ तीन अपराध हैं, जिनपर बहसों के आगे बात जा ही नहीं रही है. कल बहसें रुक जाएंगी और ये नीम हकीम जम्हूरियत के नए उस्ताद और खतरनाक हो जाएंगे. पाकिस्तान के नारे हिंदुस्तान की ज़मीन पर जिस तरीके से लगाए जा रहे थे, वो पाकिस्तानपरस्ती की गवाही दे रहे थे. हमारा नागिरक, दुश्मन देश या पड़ोसी देश के नाम पर अपनी छाती चौड़ी कर रहा है. दूसरा, अफजल गुरु और मकबूल बट्ट की फांसी को न्यायिक हत्या बताया गया. यानी हमारे देश की सर्वोच्च न्यायालय पर आप हत्या का आरोप लगा रहे हैं. जिस सुप्रीम कोर्ट ने उन दोनों को लंबी कानूनी लड़ाई के बाद आतंकवादी साबित होने पर फांसी दी - उसके फैसले को हत्या मान रहे हैं? इसी देश में यह हुआ कि याकूब मेमन जैसे आतंकवादी की फांसी रोकने के लिए आधी रात अदालत लगवाई गई और कोर्ट ने बाकायदा याकूब की पैरवी करनेवालों को सुना. तीसरा, आप भारत मे कश्मीर के शामिल होने को कश्मीर का अधिग्रहण कह रहे हैं और उसके खिलाफ संघर्ष में देश के लोगों को ही लामबंद कर रहे हैं. ये तीनों बाते देशद्रोह के दायरे में आती हैं. ऐसे लोगों के खिलाफ सख्त से सख्त कार्रवाई होनी चाहिए. जिन लोगों ने देश को बनाने में दो पाई की भूमिका नहीं निभाई, समाज में किसी तरह का सहयोग नहीं दिया वे महज नागिरक होने के नाते मौलिक अधिकार और मानवाधिकार के नाम पर देश के वजूद को ही आंखें दिखा रहे हैं. हनुमंथप्पा अभी जीवन और मौत के बीच जंग लड़ रहे हैं. उनके साथियों को सियाचन की बर्फ लील गई. अभी जब मैं लिख रहा हूं- जम्मू कश्मीर से लेकर अरुणाचल तक हमारे जवान संगीन की तरह सीधे और सतर्क खड़े होंगे. दुश्मन की गोली कभी भी चल सकती है, उन्हें पता है लेकिन मुल्क की खातिर हर वक्त जान को जोखिम में डालकर सीमा की रक्षा करते हैं. उन जवानों के बारे में कितना जानते हैं ये लोग ? देश का किसान मरता है , उसके लिये कब नारे लगाए ? महिलाओं पर अत्याचार की हाड़ कंपा देनेवाली घटनाएं सामने आती हैं- कितनी बार इनलोगों का गुस्सा फूटा ? देश के आम आदमी के पैसे पर पलने-पढनेवाली ये जमात देश की एकता-अखंडता को ही चुनौती देगी ? और हम इन्हें उदारवादी, मानवतावादी , प्रगतिशील और नवोत्थानवादी कहकर इनको अगरबत्ती दिखाएंगे. इनको भारत माता की जय कहने में वैचारिक संकट लगता है, कश्मीरी पंडितो की पीड़ा पर बोलने में पहचान का संकट लगता है और कोई फिर ये कहे कि खुले दिमाग से हम देश और समाज के बारे में सोचनेवाले लोग है तो लगता है कि खुलेपन का इससे भद्दा मज़ाक नहीं हो सकता. आधे-अधूरे पढे, आठ-दस लाइनें रटे , दस-बारह बयानों को बटोरे ये ऐसी जमात है जिसको देश दुनिया की ढेले भर की समझ नहीं है. उसूल और नजरिए से ऐसी उखड़ी-उजड़ी जमात है जिसको कथित बुद्दिजीवी होने का चस्का लगा रहता है. झोलाझापों की नस्ल खत्म हो गई लेकिन ये उनके खतरनाक हो चले खंडहरों की तरह बचे हुए हैं. इस देश में विरोध की वजहें बहुत हैं और विरोध के नायक भी . दादरी की घटना पर देश का बड़ा वर्ग और खासकर मीडिया अखलाक के साथ खड़ा हुआ. लेखकों-साहित्यकारों ने अखलाक के साथ कन्नड़ लेखक कलबुर्गी की हत्या को जोड़कर अपने पुरस्कार लौटाए. मालदा पर भी विरोध हुआ. अन्ना हजारे की अगस्त क्रांति हुई- पूरी व्यवस्था हिल गई, मेधा पाटेकर ने सरदार सरोवर योजना के खिलाफ लंबी लड़ाई लड़ी , मणिपुर में सेना के असीमित अधिकारों के खिलाफ एरोम शर्मिला पिछले १५ साल से अनशन पर हैं और इस देश के बुद्दिजीवियों-नागरिकों का एक तबका उनके साथ खड़ा रहता है. इसी देश का सु्प्रीम कोर्ट नक्सलियों के लिये काम करने के आरोप में गिरफ्तार डाक्टर विनायक सेन को जमानत देता है और सर रिचर्ड एटनबरो उनको गांधी शांति पुरस्कार देत हैं. विरोध डाक्टर सेन की गिरफ्तारी के खिलाफ भी खूब हुआ और मैने खुद भी किया. हाल के वर्षों का सबसे अच्चा उदाहरण अरविेंद केजरीवाल हैं. अन्ना की अगस्त क्रांति के रास्ते चलकर राजनीति में उतरने और फिर सड़क पर सत्ता को सीधी चुनौती देने में अरविंद ने बेहिसाब ताकत लगाई. लोगों का भरोसा जीता और दिल्ली की सत्ता बदल दी. सारे के सारे विरोध राष्ट्र की एकता-अखंडता के दायरे में अपनी-अपनी तरफ से पूरी ताकत के साथ हुए. लेकिन जेएनयू में जो हुआ उसमें देश, समाज , परिवार या व्यक्ति के अधिकार की लड़ाई नहीं है बल्कि संप्रभु राष्ट्र भारत को सीधी चुनौती है. कुछ लोगों का तर्क है कि दरअसल अफजल गुरु या फिर मकबूल बट्ट महज नाम हैं , लड़ाई तो फांसी की सजा के खिलाफ है. ऐसे लोगों से सवाल ये होना चाहिए कि फांसी के खिलाफ खड़ा होने के लिये अफजल और मकबूल का नाम ही क्यों. आजाद हिंदुस्तान में अबतक जितनी फांसी हुई है उनमें से सिर्फ ५-७ फीसदी ही मुसलमान थे. बाकियों में से किसी का भी नाम आपको याद नहीं. दो ऐसे लोग जिनको इस देश की सबसे बड़ी अदालत ने आंतकवादी माना उनको आप अपनी क्रांति का नायक बनाना चाहते हैं? आप नारा लगाते हैं कि एक अफजल मारोगे, हर घर से अफजल निकलेगा! इस देश की नई नस्ल में आप अफजल की फसल काटना चाहते हैं? याद रखिए, ये वो विश्वविद्यालय है जिसके हर छात्र पर तीन लाख रुपए सरकार के खर्च होते हैं और वो रकम आम आदमी के टैक्स से आती है. यानी जिनके पैसों पर आप पढ रहे हैं उन्हीं के खिलाफ आप आग बो रहे हैं. इस देश के आम विश्विद्यालयों में पैसे के संकट के चलते बच्चे दर-दर की ठोकरें खाते हैं, कक्षाओं में फटेहाली पसरी रहती है, साधन-संसाधन का टोटा रहता है और आप मज़े में पढते हैं. इसलिए कि इस देश के कल को आप संवार सकें, इसलिए नहीं कि कल होकर इस देश को आपसे ही खतरा हो जाए. वैसे ऐसे छात्रों की संख्या जेएनयू में भी ज्यादा नहीं है लेकिन जितनी भी है इस चिंता के लिये काफी है कि देश के सर्वोत्तम शिक्षण संस्थानों में आजादी और मानवाधिकार के नाम पर भारत का भविष्य अपनी ही आस्तीन में सांप पाल रहा है.

शनि शिंगणापुर और आधी आबादी का युद्द

धूप तीखी हो चली थी. मैंने ड्राइवर से एसी ऑन करने को कहा. दिल्ली में अब भी ठंड है लेकिन यहां आकर मौसम ही दूसरा-सा लगता है. धूप में हल्का तीखापन है. मेरी नजरें बांयी तरफ थीं. कार सरपट भाग रही थी. सड़क की दोनों तरफ पीछे भागती छोटी- छोटी पहाड़ियां औऱ उनतक पसरे हरे भरे खेत. यार, अब कितने घंटे और, मैंने ड्राइवर से पूछा. सर, बस एक घंटा- उसने मराठी लहजे में हिंदी बोली. अच्छा- मैंने धीरे से कहा. अरे, मैंने तो तुम्हारा नाम ही नहीं पूछा और ढाई-पौने तीन घंटे से हम साथ है. क्या नाम है ? मैंने बस कुछ सेकंड बाद तपाक से पूछ डाला. उसने फिर उसी लहजे में कहा- सर अन्ना. अरे वाह, तुम तो अन्ना हजारे वाले हो- मेरे कहते ही वो हंस पड़ा. अरे नहीं साहब लेकिन अन्ना के गांव आप यहीं आगे से बाएं मुड़ जाएं तो जा सकते हैं. छोड़ो, अभी उधर नहीं जाना है, ये बताओ इधर क्या खेती होती है. अन्ना ने कहा- सर गेंहू, बाजरा, टमाटर, प्याज , ईंख... अन्ना तुम गाड़ी की रफ्तार बढाओ- मैंने उसकी बात को काटते हुए थोड़ी ऊंची आवाज़ कहा. मुझे अब मेरे ही सवाल का जवाब सुनने का मन नहीं कर रहा था. ११.३० बज गए हैं और एक घंटा अभी और लगेगा. यानी १२.३० तक तो हम पहुंच पाएंगे. मैं कब शूट शुरु करुंगा और कब वापस आकर फ्लाइट पकड़ूंगा? कुछ ही सेकंड में आने-जाने का मैंने जो हिसाब लगाया उससे शायद थोड़ा चिंतित हो गया और अन्ना पर रफ्तार बढाने का दबाव इसी वजह से बनाया. मैं अपने कैमरामैन शरत बारीक के साथ पुणे से शनि शिंगणापुर के रास्ते पर था. दिल्ली से बीती रात ही पुणे पहुंच गया था ताकि सुबह ही शिंगणापुर के लिये निकल पड़ूगा. जिस होटल में ठहरा था, वहां से नाश्ता कर सुबह साढे आठ बजे के आसपास निकल गया था.
पिछले कई दिनों से शिंगणापुर में शनि के चबूतरे पर जाने को लेकर देश में बवाल मचा हुआ है. जितने न्यूज चैनल हैं, सबपर रोजाना ये बहस चल रही है कि शनि की प्रतिमा तक जाने औऱ उनकी पूजा करने का अधिकार महिलाओं को क्यों नहीं. २६ जनवरी को भूमाता ब्रिगेड की महिलाओं ने पुणे से शिंगणापुर की ओर कूच किया तो देश में खलबली मच गयी. हालांकि ब्रिगेड की महिलाओं को शिंगणापुर से ७० किलोमीटर पहले सूपा गांव में ही पुलिस ने रोक लिया.  अभी थोड़ी देर पहले जब वो गांव गुजरा था तो मैंने शरत को टोकते हुए कहा कि देखो ये वही गांव है जहां तृप्ति देसाई और उनके साथ की महिलाओं को शिंगणापुर जाने से रोका गया था. याद है ना वीडियो - जमीन पर लोट-लोट महिलाएं नारा लगा रही थीं, मैंने आगे जोड़ा. आज चार रोज गुज़र गए लेकिन देश में बहस लगातार जारी है. मैंने अपने शो अर्धसत्य के लिये शिंगणापुर को इसीलिए चुना कि इस विवाद की असलियत मैं समझ पाऊं और दर्शकों को समझा पाऊं.

कार जब मंदिर के सामने रुकी तो १२ बजकर ४० मिनट हो रहे थे . बाहर निकलते ही धूप थोड़ी चुभी. मंदिर प्रशासन से पहले ही बात हो चुकी थी, सो सीधे अंदर गया.  दफ्तर में जो आदमी इंतजार कर रहा था उसने एक लड़के को बुलाया औऱ कहा कि साहब दिल्ली से आए हैं, शूटिंग का परमिशन है इसलिए शनि चबूतरे तक ले जाओ. मैं और शरत उस लड़के के पीछे हो लिए. लड़का हमें शनि चबूतरे की बाईं तरफ ले गया जिधर से सूरज था.  कैमरे के लिये भी यह हिस्सा ठीक था. चबूतरे पर स्टील की रेलिंग तो थी ही उससे करीब आठ-दस फीट के फासले पर भी स्टील का एक घेरा था . इस घेरे के बाहर दर्शन करनेवाले लाइन में लगे हुए थे. मैं जिस तरफ था यानी शनि की मूर्ति के लिहाज से चबूतरे की बायीं तरफ, उधर स्टील के घेरे की सीध में दो बड़ी- बड़ी ट्रे रखी थीं, जिनके ऊपर जालियां लगी थीं. उन ट्रे से स्टील की मोटी पाइप नीचे जा रही थी. जो लोग दर्शन करने आए थे वे सामने से आ रहे थे, ट्रे के ऊपर सरसों का तेल डाल रहे थे, सामने शनि की विग्रह मूर्ति को देख रहे थे और चबूतरे की तरफ आगे जाकर फूल और बाकी पूजा सामग्री चढा रहे थे. कतार में पुरुष और महिलाएं दोनों थे. जो लड़का मुझे लेकर गया था उससे मैंने पूछा- भाई ये ट्रे में तेल क्यों चढाया जा रहा है. उसने कहा कि सर पहले तो चबूतरे तक लोग जाते थे लेकिन भीड़ बहुत होती थी तो फिर चबूतरे पर जाना रोक दिया गया और यहीं से दर्शन की व्यवस्था कर दी गई. तभी ट्रे यहां लगाई गई . इसी में लोग तेल डालते हैं और आप नीचे ट्रे से लगी हुई जो पाइप देख रहे हैं वो जमीन के नीचे बने एक टैंक को जाती है. टैंक में तेल जमा होता रहता है और वहां से मोटर चलाकर पाइप के जरिए शनि के ऊपर लगे कमंडल तक पहुंचाया जाता है. अभी जो तेल शनि की शिला पर गिर रहा है वो उसी टैंक से जा रहा है. इसी दौरान मंदिर के ट्रस्ट से जुड़े योगेश वानकर आ गए और उन्होंने मेरे  सवालों का जवाब देने का जिम्मा संभाल लिया. योगेश के मुताबिक सारा मामला भूमाता ट्रस्ट और उसकी अगुआ तृप्ति देसाई के पब्लिसिटी स्टंट का नतीजा है. पांच साल से चबूतरे पर पुरुष और स्त्री कोई नहीं जाता. सब यहीं से दर्शन करते हैं. बस, शाम में पुजारी अभिषेक के लिये चबूतरे पर चढते हैं. इस मामले को उनलोगों ने इतना बड़ा बवाल बना दिया है कि लगता है जैसे महिलाओं का यहां प्रवेश तक वर्जित है. लेकिन पिछले साल २९ नवंबर को जब एक महिला चबूतरे पर चढ गई तो आपने मूर्ति का शुद्दिकरण तो करवाया ना. भूमाता ब्रिगेड इसी को तो महिलाओं का अपमान मानकर सिर्फ पुरुष के ही चबूतरे पर जाने की परंपरा को तोड़ने की बात कह रहा है- मैंने तपाक से सवाल दागा. योगेश थोड़ी देर के लिये सकपका से गए. ३०-३२ साल की उम्र होगी, लंबा कद है और बात को घुमा फिराकर परंपरा पर ला रहे थे. कुछ सेकंड थमकर बोले - सर ये भी गलत है. कोई शुद्दिकरण नहीं हुआ. शाम को अभिषेक होता है और अभिषेक ही हुआ. लेकिन तृप्ति उसको शुद्दिकरण कहकर लोगों को गुमराह कर रही हैं. मेरी जब तृप्ति से बात हुई थी तो उन्होंने यही कहा था कि २९ नवंबर की घटना महिलाओं का अपमान थी और उसका एक ही रास्ता है कि शिंगणापुर की इस भेदभाव वाली परंपरा को खत्म किया जाए. पुलिस ने हमें एक बार तो रोक लिया लेकिन ऐसा नहीं है कि हम चुप बैठेंगे. तृप्ति, पुणे सतारा रोड पर बालाजी नगर के पास धनकावड़ी में रहती हैं. मैंने उनसे पूछा था कि आप ये पूरा बखेड़ा अपनी पब्लिसिटी के लिए कर रही हैं, ऐसा आप पर आरोप लग रहा है तो तृप्ति ने कहा था कि नहीं ऐसा नहीं है. मेरा संगठन भूमाता बिग्रेड २०१० से काम कर रहा है और हमने अन्ना हजारे से लेकर बाबा रामदेव तक के आंदोलनों में हाथ बंटाया है. महिलाओं के साथ जहां भी अत्याचार और गैर-बराबरी होते हैं , हम आवाज उठाते हैं. शिंगणापुर में भी गलत परंपरा को खत्म करने के लिये हम आंदोलन पर उतरे. तृप्ति की बात का ख्याल मुझे यहां पूरी तरह से था और सामने मुझे जो दिख रहा था, दोनों को जोड़कर मेरे लिए ये समझना मुश्किल हो रहा था कि जिस बात को लेकर समूचे देश में महिला अधिकार और सम्मान का अलख जगा हुआ है, वो क्या सचमुच इतना बड़ा है! महिला और पुरुष कतार में तेल डालते, शनि की मूर्ति को प्रणाम करते आगे निकलते जा रहे थे. किसी के मन में गैर बराबरी का भाव आता होगा ये लगता नहीं है. पिछले पांच साल से तो ऐसा ही इंतजाम है.  हां ,अभिषेक करनेवाला पुजारी पुरुष ही होगा ये परंपरा है, लेकिन वो सिर्फ शाम में अभिषेक भर के लिये चबूतरे पर जाता है और इसतरह के भेद का भाव भी शायद ही किसी के मन में यूं आया होगा जैसा इनदिनों है. फिर भी मुद्दा तो है. लिहाजा मैंने योगेश से बतौर सलाह कहा कि क्यों नहीं आप ऐसा कर दे रहे हैं कि पुरुष पुजारी के साथ एक महिला पुजारी को भी शामिल कर उसे अभिषेक के लिये चबूतरे पर भेज देते हैं ताकि सारा बवाल ही खत्म हो जाए. मेरा इतना कहना था कि योगेश थोड़े तन और तमतमा से गए. देखिए, जो रूढि और परंपरा है उसको हम नहीं तोड़ सकते. महिला नहीं जाती है शनिदेव के पास तो नहीं जाएगी. इसके बारे में आप धर्मशास्त्र के जानकारों से राय ले सकते हैं.
इस देश के जाने माने आध्यात्म गुरु पवन सिन्हा के मुताबिक धर्मशास्त्रों में कहीं भी इस बात का उल्लेख नहीं है कि शनि के पास स्त्रियों का जाना धर्म-विरुद्द है या फिर पाप है. श्रग्वेद में ऐसे ४१४ श्रषियों का उल्लेख आता है जिन्होंने श्रचाओं की रचना की और इनमें ३० महिलाएं हैं. युजुर्वेद कहता है कि यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तत्र: देवता: . उपनिषदों तक महिलाओं की स्थिति सम्मानजनक थी लेकिन स्मृतियों के काल में महिलाओं पर पाबंदियां बढने लगीं. और ऐसा समाज में हाशिए पर खड़ी आबादी के साथ भी हुआ. पवन जी के मुताबिक अव्वल तो शनि की स्थिति देवता की नहीं बल्कि ग्रह की है, लेकिन हिंदू परंपरा में ग्रहों का संबोधन भी सम्मानजनक रहा है. इसलिए शनि या वृहस्पति को साधारण आदमी देवता ही मान लेता है. सच्चाई ये है कि पूजा को जो विधान विष्णु के लिये होगा वो शनि के लिये नहीं हो सकता. शनि की आपकी कुंडली में कैसी स्थिति है इसपर उसका प्रभाव निर्भर करता है. कहते हैं कि कोबरा का काटा और शनि का मारा पानी तक नहीं मंाग पाता. शनि की दृष्टि जब खराब थी तो गणेश का सिर शिव ने काट डाला, राम को वनवास हो गया, रावण जैसे महापंडित का संहार हो गया, पांडवों को अज्ञातवास में दर दर भटकना पड़ा, राजा हरिश्चंद्र को दुर्दिन देखने पड़े और राजा विक्रमादित्य को कई तरह के कष्ट उठाने पड़े. पवन सिन्हा इन उदाहरणों को रखने के साथ साथ ये सावधानी बरतने को भी कहते हैं कि इसका मतलब ये नहीं है कि शनि के इसतरह के कुप्रभाव से बचने के लिये आपको धाम-धाम भटकें. उसके कुछ कारगर उपाय बताए गए हैं. अगर उनको आप अपना लें तो संकट से बचना आसान हो जाएगा. लेकिन जिसतरह से शनि का प्रभाव हर जातक यानी स्त्र- पुरुष दोनों पर पड़ता है, वैसे ही शनि की पूजा और उनकी मूर्ति पर तेल-फूल चढाने का अधिकार दोनों के पास होना चाहिए. पवन सिन्हा की राय जैसी ही राय देश के प्रतिष्ठित ज्योतिष और अंकशास्त्री अनुपम कपिल रखते हैं. वे कहते हैं कि शनि ग्रह है और उसका प्रभाव व्यक्ति पर तब पड़ता है जब उसकी दशा शुरु होती है. शनि को न्याय का देवता मानते हैं , इसलिए वो उन्हीं लोगों के लिये कष्टकर सिद्द होगा जिनके कर्म अच्छे नहीं हैं. दरअसल शनि की स्थिति व्यक्ति पर बुरा ना करने का डर और अच्छा करने की नैतिकता पैदा करनेवाले ग्रह की है. शनि से महिलाओं को दूर रहना चाहिए ऐसा कोई नियम कहीं नहीं लिखा है. यह एक रूढि है और समय के साथ इसका खत्म होना अच्छी बात है. अनुपम कपिल अपनी इन बातों के साथ कुछ सवाल भी रखते हैं.  वे कहते हैं कि आज से १५-१६ साल पहले जब मैं शिंगणापुर जाता था तो वहां धूल उड़ती थी. सबकुछ उजड़ा हुआ सा लगता था और आज देखिए तो करोड़ों की कमाई हो रही है. सिर्फ तेल का कारोबार ही ऐसा है कि लोग दिनभर में पीपा का पीपा सरसों का तेल चढा देते हैं और वही तेल फिर निकालकर बाजार में उतार दिया जाता है. इसके खिलाफ कोई आंदोलन नहीं होता. देश के मंदिरों में गिरोहबंदी और लूट है इसको लेकर आवाज नहीं उठती. लेकिन शिंगणापुर में महिला शनि के चबूतरे तक जाए इसके लिये समूचे देश को आंदोलित कर दिया गया है. अपनी बात में थोड़ा बदलाव कर अनुपम कहते हैं कि आप ही बताइए कि क्या इस देश को पता नहीं है कि शिंगणापुर में असली मामला क्या है? चबूतरे पर चढने की लड़ाई को लेकर देश के सभी टीवी चैनलों पर घंटो बहस होगी और अखबारों के पन्ने भर जाएंगे, लेकिन किसानों की रोज-रोज की मौत पर चुप्पी रहेगी. हमारे धर्मग्रंथ कहते हैं कि पत्नी की उम्र पति की उम्र की एक तिहाई होनी चाहिए. क्या आप ये चाहते हैं कि आठ साल की बच्ची का विवाह २४ साल के आदमी से कर दिया जाए. पिता अगर बेटी के पहली बार रजस्वला होने से पहले ही उसका विवाह नहीं करता तो वो पाप का भागी होगा, यह भी हमारे धर्मग्रंथ कहते हैं, क्या बेटियों का विवाह १४-१५ साल पर कर दिया जाए. समय के साथ ऐसी अंधेरगर्दी खत्म होनी चाहिए.  अगर शिंगणापुर में महिलाओं को लगता है कि ये अपाहिज परंपरा नहीं रहे तो नहीं रहनी चाहिए. मेरा एतराज बस इतना है कि इतने बड़े देश में मुद्दे इतने जरुरी और बड़े हैं कि शिंगणापुर का सवाल बहुत छोटा दिखता है. लेकिन इसी पर हम समय खराब कर रहे हैं. इतना कहते-कहते अनुपम का चेहरा लाल हो गया था, मैंने महसूस किया.  पुणे एयरपोर्ट से जैसे ही बाहर निकला था अनुपम कपिल बाहर मेरा इतंजार करते हुए दिखे . मैं उन्ही की गाड़ी में बैठा और होटल तक गया. दस साल पुरानी पहचान है और अब दोस्ती गहरी हो चुकी है. शिंगणापुर निकलने से पहले मेरी अनुपम से लंंबी बात हुई और मैंने उनका इंटरव्यू भी किया. ठीक वैसे ही जैसे दिल्ली से निकलने से पहले पवन सिन्हा से शनि और हिंदू धर्मशास्त्रों में स्त्रियों की स्थिति पर बात की थी. इन दोनों की बातों से जो सवाल शिंगणापुर शनि मंदिर प्रशासन के ऊपर उठ रहे थे, उनको भी मैंने शनिधाम से जुड़े लोगों के सामने रखा. इसीलिए योगेश ने जब ये कहा कि आप धर्माचार्यों से पूछिए कि महिलाओं को शनि की मूर्ति को स्पर्श करना चाहिए की नहीं तो मैंने उनसे एक ही बात कही. आप सिर्फ एक धर्मग्रंथ बता दीजिए जिसमें महिलाओं को शनि से दूर रहने की बात कही गई है. योगेश के पास कोई जवाब नहीं था. यही प्रश्न मैंने शनिधाम के पुजारी अशोक देवा के सामने भी रखा, लेकिन उनके पास भी रटा-रटाया जवाब था- ये परंपरा है और वो भी चार सौ साल पुरानी, नहीं बदल सकती. हम कोई अकेले फैसला थोड़े कर सकते हैं. पूरा गांव है, शनि की कृपा रहती है यहां. आपके कहने से हम कोई फैसला ले लें और फिर हमें शनि का कोप भोगना पड़े , ऐसा हो नहीं सकता. पुजारी अशोक देवा ये बात कहते-कहते गांव की उस परंपरा का भी हवाला देने लगे जो हिंदुस्तान में इकलौती और आश्चर्यजनक है. अगर शनि यहां सबकुछ नहीं देख रहे होते तो सैकड़ों साल से शिंगणापुर गांव के घरों में दरवाजे नहीं हैं और चोरी नहीं होती.  अगर कोई कुछ चुरा भी ले तो गांव के सीवान से बाहर सलामत नहीं जा सकता. क्या ये सब ऐसे ही है. अशोक देवा मुझसे ही सवाल करने लगे थे. मुझे थोड़ी हंसी भी आई . यह बात ठीक है कि शिंगणापुर में किसी भी घर में , दवाखाने में , दुकान में मैंने दरवाजा नहीं देखा लेकिन इस परंपरा भर से इस औरतों को शनि से दूर रखने की प्रथा को चलते रहने की अनुमति मिल जाती है?  इस तरह के भय ने समाज में एक बड़े तबके को सहमति में हाथ बांधे , पीढियों दुत्कार खाते और अपने हालात के लिये अपनी पैदाइश को कोसते रखा है . शिंगणापुर में औरतों के साथ भी ऐसा ही रहा है. यह ठीक है कि लगता है कि मामला पैदा किया गया और उसपर बवाल खड़ा किया गया लेकिन सवाल तो बराबरी का ही है. समाज में समानता के हक में और भेदभाव के खिलाफ जैसी बाकी लड़ाइयां या मुद्दे हैं , शिंगणापुर में महिलाओं के साथ गैर बराबरी भी वैसा ही मुद्दा है. मंदिर के प्रांगण से मैं यही राय लेकर निकल रहा था,. लगभग चार बजने को थे. दिल्ली वापसी की फ्लाइट के लिये अभी ६ घंटे बचे थे और पुणे लौटने में चार साढे चार घंटे लगने थे. कार में बैठते समय मैंने शरत से कहा यार रास्ते में गन्ने का रस निकालनेवाले कोल्हू लगे थे, गाड़ी रोक लेना. दो चार ग्लास गटक कर निकलेंगे. 

कितना मुश्किल है माँ होना...

कितना आसां है कुछ भी होना 
कितना मुश्किल है माँ होना. 
Even God can't be as great as mother happens to be..!!
जुगनू दिखाकर वो तारों की कहानी कहती है
परिंदों के नाम के निवालों की थाली रचती है
देह से लगाती जैसे प्याली में प्याली रखती है
झील देखती जैसे सूरज, औलाद को तकती है
उसके कारण ही जिंदा हूं गीली आंखों कहती है
दुनिया तेरी तू जाने, वो मां है, मां सी रहती है

साहस

साहस- आसमान से नहीं आता
पाताल से भी नहीं निकलता
हवा, पानी औऱ नमक तक में
नहीं होता साहस.
तलवार, बंदूक या फिर गोलों में भी
नहीं हो सकता
साहस, कहीं होता है
हाड़, मांस या मज्जा में ही
ज़िंदा लोगों में होता है - साहस.